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元杂剧，始于宋末元初之际，元杂剧的配置和影响远在散曲之上，故又称元曲。

戏剧文本色制一般为四折一楔子，扮装分为旦、末、净、杂，代表剧作者有“元曲四众人”和王实甫，其作品脍炙东说念主口享誉古今。

依据明东说念主臧懋循所编《元曲选》所录，剧作中塑造极具个性的女性形象有《谢天香》《救风尘》《金线池》《玉镜台》等十五部。

其中关汉卿《拜月亭》、王实甫《西厢记》、白朴《墙头立时》、郑光祖《离魂倩女》并称元代“四大爱情剧”。

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诸多经典的爱情题材剧作，使女性形象得以机动再现，同期彰显了剧作者跳跃的女性不雅和对

瞎想的追求。

一、元杂剧中女性形象的个性特征

元杂剧中具有私有性格的女性形象，开头于现实生计的婚恋题材。

（一）为己立法敢于对抗

诸多经典的爱情题材剧作，使女性形象得以机动再现，同期彰显了剧作者跳跃的女性不雅和对

瞎想的追求。

关汉卿的《拜月亭》是一部感东说念主的爱情剧。女主东说念主公王瑞兰是兵部尚书的男儿，她专情明理，有目的、有担当。

在迥殊的干戈环境下，日常养在深闺的令嫒密斯放下架子主动向蒋世隆求援。她抛开生疏男女同业即为非礼和“男女授受不亲”的封建传统，与蒋世隆假扮夫妇同路，日久生情。

临了一对恋东说念主莫得“父母之命、媒人之言”自主受室。剧中的王瑞兰面对父亲的插手，誓死不叛我方的爱东说念主，其性格独具魔力。

王实甫《西厢记》中的崔莺莺是一位相府密斯，她和张君瑞一见属意，当先她胆怯封建礼制，最终她仍是冲破礼教不断与张君瑞私订终生。

尤其是“长亭送别”，莺莺虽迫于母命送张生赶考，但她视两情相守的人命价值远远高于富贵荣华。

莺莺和张生历经阻遏终得圆满，是莺莺人命醒觉主动争取的结局。

白朴的《墙头立时》是一部爱情笑剧。碰巧花季的李令嫒为洛阳官宦之女，与工部尚书裴行俭之子裴少俊一见属意便主动邀约，当晚幽会私奔。

七年里宁愿躲在裴家后花圃中，为爱东说念主生养一对儿女，临了被裴尚书发现，以越礼之名将她逐落发门。

裴尚书在裴少俊登科功名后，偶然获知李令嫒为故交之女，便携子前往说念歉请归，被她果决拒却。

李令嫒的忍耐是源于对爱情的贵重，她奔放、苛虐的背叛性格，是源于对爱情的赞理。

她敢于同奶母、裴尚书为代表的传统保守势力作念接触，这种对抗精神荒疏出豪阔人命力的光彩。

以上女性形象在对抗中力求结束人命个体的爱情追求，彰显出东说念主性的醒觉，也从侧面响应了剧作者赞理女性追求爱情的积极作风。

（二）回来本心唯爱至上

元杂剧塑造的女性形象，打破传统想想的不断，明确提倡爱情是婚配的要紧条目。这一爱情不雅，在封建期间精通出新的色泽。

关汉卿的《望江亭》中谭记儿是一位年青貌好意思的寡妇。她但愿男女爱情专一，反对须眉一夫多妻而白士中恰是具有相同爱情不雅的瞎想郎君。

她爱戴和白士中谈何容易的婚配。当她得知杨衙内欲毒害白士中时，莫得废弃用功。

她扮作渔妇，在亭上与杨衙内“偶遇”，愚弄杨衙内眷恋女色的性情将其灌醉，窃走金牌晓示保全爱东说念主。

唱词发达了谭记儿智胜杨衙内后的容或。她智勇双全、捍卫爱情，可谓光彩照东说念主。

马致远的《青衫泪》敷陈了长安名妓裴兴奴和白居易的爱情故事。柔情似水的裴兴奴与白居易一见属意后以身相托。

在白居易被贬江州后，她许下露胆披诚的誓词，果决拒却龟婆连接接客的高歌。茶商刘一觊觎裴兴奴好意思色，重金收买了龟婆。

她涓滴莫得动心，她言词强烈地讽刺好责骂如色的刘一，满腔怒气地控诉和对抗贪念的龟婆。

随后龟婆和刘一谎称白居易祸害升天，她才千般哀悼无奈地协调。

在浔阳江头裴兴奴相逢白居易，放浪和白居易脱逃。最终白居易在元稹结合下规复官职，裴兴奴结束了多情东说念主终受室眷的愿望。

裴兴奴对白居易的专情表目下：遒劲不愿接客、不为刘一重金低头、不畏龟婆淫威。

裴兴奴在封建社会手脚又名风尘女子，大要作念到如斯痴情，实属爱情瞎想的发达。

郑光祖《离魂倩女》中的张倩女，因有与王文举相爱的强烈愿望，甚至于灵魂脱离身材私离绣榻。

倩女用强硬的作风和露胆披诚的赤心打动了王文举，最终助力文举得官，我方魂魄和身材合一后，和文举配置白头相守。

剧作离奇的情节，张倩女执着神勇的性格，映射了她私有的爱情不雅。

以上分析足见此类女性形象的东说念主生价值不雅发达为唯爱至上，这才有了为之付诸步履的精神能源。这种价值不雅发达了强烈的主体人命意志。

二、元杂剧中女性形象个性成因分析

以上极具个性的女性形象为安在元杂剧中涌

现？本文从政事文化环境、创作东体、婚配不雅念、体裁本色等四个方面进行分析。

（一）封建说念统的弱化

中国大一统的封建总揽始于秦始皇，后经汉代总揽者独尊儒术，完成了儒家想想独揽六合的方式。

封建说念统在汉代以后历经冲击，至宋代经过朱熹“二程”的想想完善，获得进一步加强。

元代建立之初，程朱理学在想想文化鸿沟的总揽地位就获得阐发，却难以调停往日的想想限度力而日趋颓唐。

元代总揽者入主华夏后为了其总揽的褂讪，笃信汉族的体制，从而变成文化的多元化。

从元代总揽者的传统和信仰来看，杂取各居品有包容性。

其民族传统和宗教信仰的多元化，例必松开儒家想想的公共影响力和放射面。

这在一定进程上冲破了程朱理学对女性的想想不断，故忠孝及妇女的贞节不雅念随之澹泊。

元代迥殊的政事文化环境，给剧作者提供了较为解放的创作空间。

（二）创作东体的醒觉

自元杂剧快活以来，总揽者对其给与禁毁的妙技。

王晓传的《元明清三代禁毁演义戏曲史料》以为，这种禁毁跟着时间的推移有增无减。

而钟嗣成《录鬼簿》中所载八十二位元杂剧作者，未有一东说念主因此被正法。可见元代的文化计策履行相对宽松。

元代社会的各个方面都靠近冲击。一是东说念主才延揽的科举取士暂停。东说念主才被总揽者摈斥于朝堂以外；

念书东说念主从而产生念书百无所用的理会，从而投向戏剧创作以结束东说念主生价值。

二是元代总揽者把东说念主分为四等十级，最底层的是“八娼、九儒、十乞”。念书东说念主的社会地位下千里，仅高于叫花子。

他们自发定位自己社会价值，以创作结束东说念主生瞎想。

三是文东说念主想想的桎梏暂时被弃置一旁，变成想想的松动。从汉儒经由宋儒薪火相传的百依百顺，因为总揽者的系列计策徒留其表，故有邓牧写《伯牙琴》抒发对君臣议论的新视力。

因科举轨制暂停，毋庸研读儒家经典，剧作者关于封建礼教有了再行凝视的可能。

他们塑造具有反叛精神的女子形象，是对礼教的历史反想，亦然对其时总揽者的不悦。

这些女性形象确切感东说念主，发达了浓郁的生计气味。主要因为文东说念主无数身处社会底层，举目所见王人是确切的东说念主生百态。

剧作者塑造的极具个性的艺术形象，何尝不是从邻里街坊杂取种种东说念主合成一个？

剧作者尤其关心身边的底层女子和歌舞艺东说念主，塑造了一系列苛虐奔放的女性形象。

如王实甫塑造的红娘，关汉卿笔下的窦娥、赵盼儿，白朴笔下的李令嫒，马致远笔下的裴兴奴等。

一方面体现市民阶级的审好意思瞎想，另一方面诠释剧作者主体意志的醒觉。

文中所述及的几位女性形象发达了敢于挑战封建礼教、对爱情露胆披诚、稀薄贞节不雅念、鄙夷富贵荣华等性格品性，恰是元代剧作者跳跃女性不雅和社会瞎想的体现。

剧作者恰是从这些底层匹夫和女性群体身上，让读者看到了封建期间的东说念主性光辉和瞎想朝阳。

他们借着塑造一系列个性较着的女性形象，浇胸中之块垒，鸣不屈之处境。反不雅其中机密，足见创作东体的孤苦精神。

（三）婚配不雅念的变化

元代的婚配轨制比唐宋更范例求实。因为元代总揽者受封建礼教影响较小，保抓了我方特有的民族婚俗，如收继婚及赘婿婚。

蒙古族总揽者在开国之初就以法律的体式向汉东说念主执行蒙古族婚制。在执行的经由中，蒙古族婚制跟着民族文化的和会进一步发展，逐步范例化。

一是婚书更具有合同精神，官媒轨制在中国历史上讲求成立。媒东说念主在婚书上署名画押，必须对婚配承担部分法律包袱。

二是官方承认良贱为婚的法律服从。这保证了底层妇女通过婚配结束我方社会地位转机的正当性。

三是拆除婚配必须有休书。其范例和内容也有法律规章和不断，尤其是辞谢买休卖休。蒙古族婚制在一定进程上起到保护妇女权柄的作用。

元代民族要素多元的因素，导致了蒙古族一夫多妻制和汉族一家一计制的并存。跟着东说念主口搬动民族和会，出现跨民族攀亲。

元代总揽者关于族际婚并莫得辞谢，而是在法律上招供并进行范例。天然元代的婚配轨制是分而治之，然则蒙古族妇女大多从事坐蓐服务。

故元代女性在婚配家庭中的地位，比之前朝大为升迁。

周代细目“六礼”以来，华夏各朝各代的婚配体式和内容基本无太大变化，仅各地的婚配民风习惯有所不同。

天然女性的婚配纯碎不雅到南宋获得强调，而元代总揽者收继婚及赘婿婚的习俗，导致女性的纯碎不雅念相比澹泊。

元代婚配不雅念发生较着裂变，尤其是婚配轨制。主要体目下三个方面：一是女性在婚恋行动中主体意志的增强。

妇女不再处于被迫地位，她们逐步发达孤苦的东说念主格。

如《西厢记》中的崔莺莺，在明知我方与郑恒有婚约的前提下，仍主动去追求我方的爱情，发达了神勇主动的性格和对封建礼教的强烈对抗。

二是传统贞节不雅念的弱化。自《西厢记》以来的爱情剧中，“饿死事小，失节事大”的传统贞节不雅不再是女性良习的独一标准。

三是受蒙古族婚配习俗的影响。在这种婚配习俗中，女性有婚配的主动权，男女不错解放选择夫妇，不全都受“父母之命，媒人之言”的收尾。

（四）女性形象的传承

天理与东说念主欲的争斗从未消歇。敢于挑战封建礼教、对爱情露胆披诚、稀薄贞节不雅念、鄙夷富贵荣华的女性形象并非始于元代。

如汉代卓文君和司马相如私奔当垆，不顾父权阻遏神勇追求爱情。再如唐代女天子武则天，她不仅是收效的政事家，仍是一位为东说念主称说念的女诗东说念主，更是一位收效对抗男权社会的典范。

体裁作品中发达出孤苦自我意志的不乏其东说念主。如汉乐府《上邪》中指天发誓的那位女子，揭地掀六合抒发我方关于爱情的专一；

《有所想》中的女子“闻君有他心，拉杂摧烧之”，不但将爱情信物摧毁烧掉，还要“当风扬其灰”。可见作风之决绝。

又如唐代白行简字据汉族民间说唱故事改编的《李娃传》中的李娃便是一个不爱富嫌贫、敢于为爱殉国的青楼女子。

再如金代董解元《西厢记》中的崔莺莺虽碰到始乱终弃，但其反对封建礼教，神勇追求爱情的精神至极感东说念主。

由此可见，元杂剧中女性形象的个性昭然，无疑是承袭了体裁中女性形象的历史传承。

元杂剧中“女子在爱情婚配问题上，在对抗外力的阻遏，争取婚配自主的接触中，发达了出一种积极的主动精神”。

三、结语

迥殊的政事文化环境、常识分子地位的下跌、婚配不雅念的变化和女性形象的传承等因素，使得元杂剧中女性形象独具个性。

这些女性形象在浓郁的生计气味和爱情境遇中突显了剧作者跳跃的女性不雅和社会瞎想。

当下咱们关心元杂剧中的女性形象，挖掘其历史语境下的艺术个性和文化趣味，不失为请安经典的一种样式。

发布于：天津市